Mundo sin centro: cultura, construcción de la identidad y cognición en la era digital

Javier Alejandro Corredor

Óscar Humberto Pinzón

Rosa Marcela Guerrero

Internet parece estar corrompiendo los supuestos básicos de lo que significa crecer en la cultura. Los efectos de estas transformaciones son particularmente dramáticos cuando se considera la forma en que han permitido la explosión de canales de distribución de información en el ámbito global y facilitado la supresión del espacio físico como mediador de la interacción grupal y personal. 

• ¿Qué consecuencias tiene esto para los procesos de desarrollo cognitivo e identitario y, por ende, para la conformación del sujeto en la cultura? 
• ¿Cómo operan estos procesos en las realidades cambiantes de los contextos latinoamericanos? 

A partir de la literatura reciente sobre el rol de los nuevos medios de información en el desarrollo cognitivo e identitario, y tomando información de varios estudios en curso sobre los efectos de internet en la construcción cultural, la interacción cotidiana en las redes sociales y las tradiciones retóricas y argumentativas en espacios de debate online, este texto explora posibles respuestas a estas preguntas.

Desde un sector importante de las ciencias sociales se ha propuesto que el efecto principal de estos cambios es la disolución del “sí mismo”. El sujeto contemporáneo, enfrentado a la desaparición de las instituciones básicas de la modernidad, restringido a encuentros casuales causados por la ausencia de un sentido de comunidad y bombardeado por numerosos canales de información, pierde unidad y se diluye en un concepto relacional que cambia para responder a las exigencias de la audiencia y el contexto (Gergen 1991). En estos recuentos, de una u otra manera, parece estar implícita la idea de que el ser de la modernidad tardía deja de ser real, y se transforma en una ficción, un remedo de sí mismo reflejado en objetos y símbolos externos. Este artículo presenta una posición más moderada. Se propone aquí que si bien los cambios producidos por las nuevas tecnologías de la información modifican profundamente el desarrollo actual del sujeto en la cultura, es también cierto que los sujetos, particularmente los adolescentes en desarrollo, realizan complejas negociaciones estratégicas para darle coherencia a la experiencia de sí y para construir un sentido de comunidad. Más allá de una visión utópica o trágica, este artículo intenta dar una idea de cómo los adolescentes contemporáneos aprenden a construirse en la cultura, con los potenciales y, por supuesto, las limitaciones de la época.

Fuente:

Revista de Estudios Sociales No. 40 agosto de 2011. Pp. 160. ISSN 0123-885X Bogotá, pp. 44-56. http://res.uniandes.edu.co/indexar.php?c=Revista+No+40

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Laicismo y neopaganismo - Carlos Colón

No comparto la idea cada vez más extendida de que la ausencia de símbolos religiosos, y su sustitución por otros de carácter poético o vagamente pagano, baste para unir a creyentes y no creyentes en una especie de simbología laica no connotada. Especialmente en lo que se refiere a los ritos funerarios o la conmemoración de las víctimas de alguna desgracia.

Porque si resulta abusivo para los no creyentes que se diga una misa o se coloque una cruz allí donde se recuerda la tragedia, igualmente abusivo me parece que las víctimas creyentes tengan que ser despedidas o recordadas en los actos colectivos con ritos, símbolos o frases supuestamente neutrales, por así decir aptas para todos los públicos, pero en realidad cargadas de connotaciones.

Estoy seguro de que se trata de una cuestión muy personal que no sólo no compartirán los no creyentes, sino muchos creyentes políticamente correctos que han sido convencidos de que son más tolerantes y progresistas cuanto más disimulen sus convicciones o escondan sus símbolos en los espacios públicos supuestamente neutrales. Sin embargo no creo que, como ha sucedido con los monumentos recientemente inaugurados para recordar a las víctimas de una tragedia aérea, sea necesario, para no herir sensibilidades, recurrir a frases como: "En algún lugar. Siempre en nuestros corazones". O epitafios como: "Que no quede el vacío mientras la luz eterna, como las olas, ilumine el instante efímero de tu partida", escritos con mejores intenciones que resultados para crear un espacio neutral.

Pragmatismo

Gobernanza y crisis del neoliberalismo - Nicolás Angulo Sánchez

Resumen

La actual crisis financiera, que golpea en pleno núcleo de la metrópoli capitalista y cuyas raíces y causas se ubican en los ámbitos privilegiados por los neoliberales (financiero y comercial), es una muestra más de la escasa o nula viabilidad de los proyectos neoliberales, teniendo en cuenta las crisis financieras sufridas previamente en diversos países llamados "emergentes" (México, Este de Asia, Rusia, Turquía, Argentina, etc.). Paradójicamente, quienes tanto abogan por reducir los gastos sociales y públicos en favor de los más vulnerables y desfavorecidos y por la disminución de la intervención de los poderes públicos con fines redistributivos se encuentran ahora con los bolsillos repletos de dinero público gracias a decisiones de dirigentes políticos que, una vez más, obedecen a sus verdaderos mentores.

Palabras clave: Capitalismo global, neoliberalismo, crisis financiera, gobernanza.

Leer documento completo en la Revista Entelequia de Eumed (Universidad de Málaga)

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La ciencia al desnudo - Alejandro Rocamora

Tomando como base un artículo de The Times, del Reino Unido, la versión en español del The New York Times puso en relieve algunos reveses científicos dignos de comentar. Hoy parece que la ciencia no está tan segura de ciertos elementos que hasta no hace mucho fueron indiscutidos. Lo interesante es que ni siquiera la ciencia sabe siempre lo que cree saber. El mito, en la forma de especulación teórica, es la argamasa en la que se colocan muchos ladrillos de los descubrimientos científicos.[1]

Hay un mito que se disfrazó de hecho durante tanto tiempo y tan bien que a la mayoría de nosotros no se nos ocurriría cuestionarlo: la gravedad. ¿Quién pensaría que existen dudas de algo que parece corroborado levantando una manzana y dejándola caer? No obstante, como informó The Times, un respetado físico holandés afirma que la gravedad es una ilusión. «La gravedad no existe», dijo Erik Verlinde a The Times. No hay duda, por supuesto de que los objetos en la Tierra caen, y que adquieren velocidad en el descenso. Pero una fuerza llamada gravedad no es necesariamente lo que mejor lo explica. La explicación de Verlinde es demasiado compleja aun para sus colegas físicos. De todos modos, no es el primero en atacar la credibilidad de Newton. Tanto Stephen Hawking como Einstein, hicieron sus intentos.

Un acercamiento socio-religioso al movimiento caristmático evángelico en el Perú - Oscar Amat y León

Podemos afirmar que la conciencia de estar viviendo una nueva era se ha generalizado como un fenómeno a escala mundial. Diferentes sectores de la población desde diversos lugares y discursos están diagnosticando el fin de una época y el inicio de nuevas formas de percibir el mundo. Antiguos valores de la sociedad industrial de occidente han comenzado a relativizarse y perder vigencia. Una nueva conciencia, que se expresa a través de los canales más variados, está emergiendo. Nos encontramos ante la crisis del proyecto de la modernidad y la aparición del fenómeno de la postmodernidad.

"Posmoderno indica simplemente un estado de alma, o mejor un estado de espíritu. Podría decirse que se trata de un cambio en la relación con el problema del sentido: diría, simplificando mucho, que lo moderno es la consciencia de la ausencia de valor en muchas actividades. Si se quiere, lo que es nuevo sería el no saber responder al problema del sentido."

La postmodernidad o el fenómeno de lo postmoderno puede ser entendido como: "...una conciencia generalizada del agotamiento de la razón, tanto por su incapacidad para abrir nuevas vías de progreso humano como por su debilidad teórica para otear lo que se avecina."

Vale decir que la postmodernidad se caracteriza por la percepción generalizada de estar atravesando una situación nueva o más actual, con respecto a aquello que por esencia es lo moderno o lo contemporáneo. Las paradojas del lenguaje nos permiten identificar, pues, un estado de superación de la mentalidad de la modernidad. Esta situación que es "post", por el carácter de actualidad y vigencia de una nueva manera de pensar, pasa a ser el paradigma desde el que se construyen las sensibilidades e interpretaciones de la realidad.

Matrimonio: Las palabras tienen significado

Una de las características de esta era posmoderna es el desprecio por la verdad. En boca de todos está el dicho, “Usted tiene su verdad. Yo la mía.” Los posmodernos no creen en la verdad absoluta, sino que nadan en un nefasto relativismo. Ahora, todo es subjetivo. Todo depende de lo que una persona crea es lo correcto; todo es válido siempre y cuando ese algo sea lo mejor para esa persona. Esta es la clase de anti intelectualismo que prima en nuestra sociedad.

¡Los posmodernos odian las definiciones! No las toleran precisamente porque se le pone un límite a lo que un término debe significar. Ellos desean que la definición de un término dependa de la persona. No puede existir una verdad absoluta, pues como dije, todo es relativo. Y esto es, evidentemente, una falacia. Todo el argumento posmoderno se cae cuando examinamos bajo la lupa cada una de sus inconsistencias doctrinales.

Y un ejemplo de este absurdo posmodernismo lo vemos en la re-definición del matrimonio. Este término significa en todos los idiomas, “la unión de un hombre con una mujer.” No hay otra manera de definirlo. Fue así como Dios lo definió, y es así como a lo largo de toda la historia de la humanidad ha sido entendido. Pero ahora, en nuestros tiempos, se ha tratado de re-definir este término, con la intención de incluir dentro de su definición la unión de personas del mismo sexo.

El nombre del juego es... Éxito - 4 - Dave Hunt

Contendiendo por la fe

Judas escribió que tenemos que "contender ardientemente por la fe que de una vez para siempre fue entregada a los santos" (Judas 3). Es imposible ser siempre "positivos" cuando se está contendiendo por la verdad. H.A. Ironside, durante mucho tiempo pastor de la Iglesia Memorial Moody en Chicago, dijo:

La fe significa todo el conjunto de verdad revelada, y contender por toda la verdad de Dios involucra alguna enseñanza negativa… Cualquier error, o cualquier mezcla de verdad con error, exigen una denuncia y repudio decididos. La tolerancia de todo esto es ser infieles a Dios y Su Palabra, y traidores a almas en peligro por las que Cristo murió.29

Dave Wilkerson, pastor y autor de libros de gran venta, y fundador de Reto Adolescente, ha dicho: Hay un viento de maldad... soplando en la casa de Dios, engañando a multitudes del pueblo escogido de Dios... Es una imitación escritural del libro de Napoleón Hill, Think and Grow Rich (Piense y enriquézcase). Este pervertido evangelio intenta hacer dioses de la gente. Se les dice: "Tu destino está en el poder de tu mente. Todo lo que puedas concebir es tuyo. Pronúncialo para darle el ser. Créalo mediante una actitud mental positiva. El éxito, la felicidad, la perfecta salud son totalmente tuyos, si tan sólo empleas tu mente creativamente. Transforma tus sueños en realidad empleando el poder de tu mente". Sea sabido de una vez por todas: Dios no abdicará Su soberanía al poder de nuestras mentes, negativo o positivo. Debemos buscar sólo la mente de Cristo, y Su mente no es materialista; no está centrada en el triunfo o en la riqueza. La mente de Cristo está centrada sólo en la gloria de Dios y en la obediencia a Su Palabra. Ninguna otra enseñanza ignora tanto la Cruz y la corrupción de la mente humana. Deja a un lado la maldad de nuestra arruinada naturaleza adámica, y aparta la mirada del cristiano del evangelio de Cristo de redención eterna, y la centra en riquezas terrenas. Santos de Dios, ¡huid de esto…! 30

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Hunt, Dave y McMahon, La seducción de la cristiandad. Discenirmiento espiritual para los últimos días. Portavoz : Grand Rapids, 1988. pp.14-26

Pedofilia sagrada – Escándalo y vergüenza, o cuando el nombre de Cristo es pisoteado - Álvaro Pandiani

Hace ya casi dos años que nos acercamos a este tema tan escabroso de la pedofilia, esa parafilia (es decir, activación sexual ante estímulos considerados no normales) definida como “fantasías o comportamientos sexuales que involucran a niños, generalmente prepúberes, y que van desde mirar o tocar hasta la realización de prácticas sexuales. Las víctimas pueden ser de ambos sexos, pero con más frecuencia son niñas. En cuanto a la edad, suele depender de las preferencias del pedófilo” (Trastornos sexuales, Parafilias, Paidofilia; en Farreras Rozman, Medicina Interna; decimosexta edición, Elsevier, Barcelona, 2009; Pág. 1604). En aquella oportunidad comentamos, en dos columnas consecutivas que salieron bajo el título de Execrable, el artículo La delgada línea roja, publicado en iglesiaenmarcha.net, que surgió por la necesidad sentida de emitir opinión, desde nuestra óptica cristiana, sobre aquel aluvión, aquel verdadero brote epidémico de casos de abuso sexual infantil, que salió a la luz pública cuando promediaba el año 2008, y que impactó a la opinión pública por los hechos en sí, y por el desenlace fatal de algunos de los casos, con muerte de varias víctimas, y de uno de los culpables.

En aquel momento recogimos el término execrable, dicho por un periodista de televisión en alusión a uno de los pedófilos convictos, y lo utilizamos como uno de los principales ejes de nuestra meditación. Nos detuvimos en la consideración de los múltiples sinónimos de execrable (abominable, detestable, aborrecible, odioso, repugnante, depravado, atroz, horrible, malo, ominoso, lamentable, nefando, inconfesable, incalificable, intolerable), de los que se desprende su significado, y entre otras reflexiones dijimos que el abuso infantil era peor “cuando el invasor es alguien de la propia familia, el padre o quién ocupa el lugar de tal; alguien que debería ser el depositario de toda la confianza del niño/a, el que provee a sus necesidades (materiales y emocionales) y le protege de los peligros externos de un mundo poco conocido, pero que se transforma en cambio en un usurpador de la intimidad de su cuerpo, que el niño/a conoce también poco, pero que ya se le ocurre complejo, y propio”. 

¿Qué decir entonces, cuando el pedófilo es un ministro de Dios?

Repulsa por la controversia - John Stott

El segundo aspecto en que el espíritu del siglo XX rechaza el tema de este libro, concierne a la repulsa actual por la controversia. Esto es, se puede tolerar el dogmatismo, pero "si has de ser dogmático", dicen nuestros críticos, "por lo menos no lo divulgues. Mantente firme en tus convicciones (si insistes), pero deja que los demás tengan las suyas propias. Sé tolerante. Ocúpate de tus cosas y deja que los demás se ocupen de las suyas".

También expresa este punto de vista al instarnos a ser siempre positivos, si es necesario dogmáticamente positivos, pero evitando el ser negativos. "Defiende lo que crees", se nos dice, "pero no hables en contra de lo que creen otros". Aquellos que sostienen esto se han olvidado de los deberes del presbítero-obispo: "animar a otros con enseñanza sana" y "convencer a los que contradicen". Ni tampoco han prestado atención a lo que C. S. Lewis escribió en una carta a Dom Be de Griffiths: "Por lo que dices me gustan tus hindúes. Pero, ¿qué niegan? Siempre me he topado con ese problema en la India -encontrar alguna proposición que consideraran falsa. Pero la verdad involucra exclusiones, ¿no es así?"

Esta segunda actitud (oposición a la intolerancia) surge naturalmente de la primera. En verdad, por lo general van juntas. Es muy fácil tolerar las opiniones de otros si no tenemos convicciones definidas nosotros mismos. Pero no debemos acceder a esta forma fácil de tolerancia. Debemos distinguir entre la mente tolerante y él espíritu tolerante. El cristiano siempre debe ser tolerante en espíritu, lleno de amor, de comprensión, perdonando y soportando pacientemente a otros, pues el verdadero amor "todo lo sufre, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta"!

El nombre del juego es... Éxito - 3 - Dave Hunt

El sutil engaño

El gran número de seguidores que tiene Napoleón Hill, tanto entre los hombres de negocio de éxito como entre líderes cristianos, es difícil de conciliar con su abierta defensa de la hechicería. El libro de Hill contiene consecuentemente en sus páginas algunas de las más claras enseñanzas ocultistas que se pueden hallar en ninguna parte. Sin embargo, los cristianos que recomiendan sus escritos, si dan alguna clase de advertencia, lo hacen sólo con referencia al énfasis de Hill en las riquezas. Después de citar extensa y repetidamente de tres de los libros de Hill de una manera muy favorable, Douglass y Roddy advierten acerca de que han citado de Think and Grow Rich (Piense y enriquézcase) "debido al enfoque en las actividades y actitudes de la mente, no por su tratamiento de la acumulación de la riqueza". 17

Sin embargo, son mucho más peligrosas las enseñanzas de Hill acerca de la mente que su énfasis en la riqueza. Toda la razón para citar a Douglass y Roddy es que se trata de excelentes y sinceros siervos del Señor, que no aprobarían ni un momento el ocultismo de Hill. Sin embargo, recomiendan encarecidamente sus libros, que contienen un ocultismo que evidentemente han pasado por alto, y que podría seducir a aquellos que, por esta recomendación, lean por sí mismos los libros de Hill. Napoleón Hill explica con cierto detalle que aprendió las técnicas de poder mental contenidas en sus libros de parte de entidades espirituales no corpóreas. Demonios presentándose como Maestros Ascendidos emplearon a Hill para engañar a los millones que han adoptado las técnicas del "éxito" que le dieron. Hill afirma:

El nombre del juego es... Éxito - 2 - Dave Hunt

Piensa y enriquécete

La mayor parte de los instructores de motivación para el éxito en negocios y de técnicas de AMP se han visto atraídos por la hechicería, y están seduciendo asimismo a millones de otras personas. La mayor parte de las ideas y técnicas básicas que se encuentran detrás de los cursos de auto-mejora que literalmente impregnan la sociedad pueden seguirse hasta un sólo hombre, Napoleón Hill. Algo del campo de influencia de Hill queda indicado en las siguientes observaciones de Earl Nightingale, que es uno de los más populares e influyentes líderes del movimiento de motivación para el éxito de la actualidad, en una cinta del Instituto de Motivación para el Exito (Success Motivation Institute, sus siglas en inglés: SMI). Está tratando allí de uno solo de los libros de Hill, Think and Grow Rich (Piense y enriquézcase), que Nightingale considera como "uno de los más asombrosos libros jamás escritos":

El nombre del juego es... Éxito - 1 - Dave Hunt

El nombre del juego, actualmente, es éxito, no sólo fuera en el mundo, sino también en la iglesia. La humildad ha sido echada fuera, y la autoestima está dentro, aunque en la Escritura se nos apremie, "estimando cada uno a los demás como superiores a él mismo" (Fil. 2:3 RVR). Solía ser conocimiento común que el pecado que acosaba constantemente a la raza humana era la soberbia. Ahora, sin embargo, se nos dice que nuestro problema no es que nos creamos demasiado, sino demasiado poco, que todos tenemos una mala imagen propia, y que nuestra mayor necesidad es edificar nuestra autoestima. Aunque Pedro escribió, "humillaos, pues, bajo la poderosa mano de Dios, para que El os exalte a su debido tiempo" (1P. 5:6), se nos apremia a que nos "visualicemos" al éxito. La declaración inspirada de Pablo de que Cristo "se despojó a sí mismo tomando forma de siervo… y se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta…muerte de cruz" (Fil. 2:7, 8) es ahora explicada por Robert Schuller, en el contexto del actual mundo orientado al éxito, como significando:

Jesús conocía su valía, su éxito alimentó su autoestima.... Sufrió en la cruz para santificar su autoestima. Y llevó la cruz para santificar su autoestima. ¡Y la cruz santificará el viaje del yo [énfasis en el original]!6

Lectura cristiana de un terremoto - Respuestas ante lo incomprensible – Milton Acosta

¿Qué puede uno decir como cristiano a una semana del terremoto ocurrido en Haití? Es probable que no haya mucho que decir, sino más bien mucho que hacer. Sin embargo, me permito ofrecer unas breves reflexiones desde una perspectiva bíblica, teológica y cristiana. Lo hago con plena consciencia de mis limitaciones en esos tres campos; por eso es “una perspectiva”. Como es un tema que levanta preguntas, lo he planteado en términos de respuestas.

La primera y más bíblica de todas las respuestas ante una tragedia como la ocurrida en Haití es “no entiendo.” La devastación de una nación ya devastada es un hecho incomprensible por donde se mire.

La segunda e igualmente bíblica de todas las respuestas es: “¿qué puedo hacer para ayudar?” y hacerlo. Ojala no pase mucho tiempo entre la primera respuesta y la segunda. Al dar hay que cuidarse de no convertir la ayuda al necesitado en un show o en una “inversión”. También es necesario reconocer nuestras limitaciones y que en realidad en la mayoría de los casos tampoco hacemos todo lo que pudiéramos hacer.

Hay quienes explotan estas tragedias política y sociológicamente. Despliegan números donde se muestra quién da más: “somos mejores que los demás”. Dista mucho esto de “no sepa tu mano izquierda lo que hace la derecha.” Así, lo que se presenta como bondad, desde la perspectiva bíblica es marca de la hipocresía y la vanagloria, de falsa espiritualidad y falsa bondad. Habrá que ver cuántos y quiénes quedan en Haití cuando las cámaras se hayan ido. Sin embargo, a veces ocurren cosas de tal magnitud que mueven a la humanidad como si Dios la moviera, sin reuniones ni lujosos salones ni grandes anuncios. En cualquier caso, dé de corazón, de prisa y según sus posibilidades.

La tercera respuesta cristiana es la oración: “Dales Señor a los sobrevivientes el consuelo que ninguna ayuda humana puede dar.” Esta respuesta va de la mano de la segunda. Si orar implica cerrar la billetera, ¡ay de ti! La oración le da continuidad a la ayuda, no la reemplaza. ¿Qué escucharemos de esta tragedia en un año, en cinco, en cincuenta? ¿Qué pasará cuando termine el show de los noticieros? La oración y la acción cristianas no pueden ir al ritmo de la “Noticia de última hora.”

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Cristianismo de mente vacia - John Stott

Lo que Pablo escribió acerca de los judíos no creyentes de su tiempo podría ser dicho, creo, con respecto a algunos creyentes de hoy: “Porque les doy testimonio de que ellos tienen celo por Dios, sin embargo no tienen comprensión”. Muchos tienen celo sin conocimiento, entusiasmo sin esclarecimiento. En otras palabras, son inteligentes, pero les falta orientación. Doy gracias a Dios por el celo. ¡Que jamás el conocimiento sin celo tome el lugar del celo sin conocimiento! El propósito de Dios incluye los dos: el celo dirigido por el conocimiento, y el conocimiento inflamado por el celo. Es como oí cierta vez el Dr. John Mackay decir, cuando era presidente del Seminario de Princeton: “La entrega sin reflexión es fanatismo en acción, pero la reflexión sin entrega es la parálisis de toda acción”.

El espíritu de anti-intelectualismo es corriente hoy día. En el mundo moderno se multiplican los programadores, para los cuales la primera pregunta acerca de cualquier idea no es: “¿Es verdad?” pero sí: “¿Será que funciona?”. Los jóvenes tienen la tendencia de ser activistas, dedicados en la defensa de una causa, sin embargo no siempre verifican con cuidado si su causa es un fin digno de su dedicación, o si el modo como proceden es el mejor medio para alcanzarlo. Un universitario de Melbourne, Australia, al asistir a una conferencia en Suecia, supo que un movimiento de protesta estudiantil hubía comenzado en su propia universidad. Él retorcía las manos, desconsolado. “Yo debía estar allá”, reveló, “para participar". Pero ni sabia para qué era la protesta. Él tenía celo sin conocimiento.

Mordecai Richler, un comentarista canadiense, fue muy claro a ese respecto: “Lo que me hace tener miedo con respecto a esta generación es cuánto ella se apoya en la ignorancia. Si el desconocimiento general continua creciendo, algún día alguien se levantará en un poblado por ahí diciendo haber inventado... la rueda”. Este mismo espectro de anti-intelectualismo surge frecuentemente para perturbar la Iglesia cristiana. Considera la teología con desprecio y desconfianza. Voy a dar algunos ejemplos.

Los católicos casi siempre tienen dato un gran énfasis en el ritual y en su correcta conducta. Eso ha sido, por lo menos, una de las características tradicionales del catolicismo, aunque muchos católicos contemporáneos (influenciados por el movimiento litúrgico) prefieran el ritual simple, para no decir austero. Obsérvese que el ceremonial aparente no debe ser despreciado cuando se trata de una expresión clara y decorosa de la verdad bíblica. El peligro del ritual es que fácilmente se degenera en ritualismo, o sea, en una mera celebración en que la ceremonia se hace un fin en sí misma, un sustituto sin significado al culto racional.

Por otro lado, hay cristianos radicales que concentran sus energías en la acción política y social. La preocupación del movimiento ecuménico ya no es ecumenismo en sí, o planes de unión de iglesias, o cuestiones de fe y disciplina; por el contrario, se preocupa del problema de dar alimento a los hambrientos, casa a los que no tiene vivienda; con el combate al racismo, con los derechos de los oprimidos; con la promoción de programas de ayuda a los países en desarrollo, y con el apoyo a los movimientos revolucionarios del tercer mundo. Aunque las cuestiones de la violencia y de la implicación cristiana en la política sean controvertidas, de una manera general se debe aceptar que lucha por el solaz, por la dignidad y por la libertad de todo hombre, es de la esencia de la vida cristiana. Sin embargo, históricamente hablando, esa nueva preocupación debe mucho de su ímpetu a la difundida frustración de que jamás se alcanzará un acuerdo en cuestión de doctrina. El activismo ecuménico se desarrolla con reacción a la tarea de formulación teológica, la cual no puede ser evitada, si es que las iglesias en este mundo deban ser reformadas y renovadas, para no decir, unidas.

Grupos de cristianos pentecostales, muchos de los cuáles hacen de la experiencia el principal criterio de la verdad. Poniendo de lado la cuestión de la validez de lo que toman y declaran, una de las características más seria, de por lo menos algunos neo-pentecostales, es su declarado anti-intelectualismo.

Uno de los líderes de ese movimiento dijo recientemente, a propósito de los católicos pentecostales, que en el fondo lo que importa “no es la doctrina, pero si la experiencia”. Eso equivale a poner nuestra experiencia subjetiva por encima de la verdad de Dios revelada. Otros dicen creer que Dios propositivamente da a las personas una expresión inteligente a fin de evitar el pasaje por sus mentes orgullosas, que se quedan así humilladas. Pues bien. Dios ciertamente humilla el orgullo de los hombres, pero no desprecia la mente que él propio creó.

Estos tres énfasis – es el de muchos católicos en el ritual, los radicales en la acción social, y de algunos pentecostales en la experiencia - son, hasta cierto punto, síntomas de una sólo enfermedad, el anti-intelectualismo. Son válvulas de escape para huir a la responsabilidad, dada por Dios, del uso cristiano de nuestras mentes.

El dios violento, según el Caín de Saramago

Estos son algunos apartes del prólogo que hace Plutarco Bonilla de este cuaderno:

Saramago, a cuyas virtudes como eximio escritor no es necesario añadir elogios, se nos presenta, al ver el conjunto creador-creación, como personaje un tanto paradójico.  Comunista por convicción -aunque libre de ataduras sectarias, lo que le permitió mantener íntegro su espíritu crítico-, se confesaba asimismo ateo. Afirmaba, en efecto, creer que Dios no existe. Y como no existe, tampoco existe, para él, la irreverencia. Esta lo será para los que sí creen en la divinidad.

No obstante, en dos de sus libros, muy conocidos –Caín, el último que escribió (2009), y el publicado dieciocho años antes, El evangelio según Jesucristo (1991)- el tema religioso no es ni tangencial ni secundario, pues se constituye en el núcleo que le da sentido a las respectivas tramas de dichos textos. En cuanto al segundo de los libros mencionados, el mismo título es suficientemente elocuente, aunque lo son más las palabras que se registran al final de la obra, cuando se dice que hay que perdonar a Dios, porque es él quien no sabe lo que hace.

En Caín, Dios y Caín (o, como suele escribir el autor: “dios” y “caín”, son los personajes centrales, los protagonistas del drama. Podría decirse que toda esta obra, en la que el hijo de Adán y Eva es misteriosamente transportado por diversas épocas y a diferentes escenarios geográficos, no es más que el diálogo, frecuentemente erizado y lleno de acusaciones mutuas, entre Dios y Caín. O quizás sea, tal como sostiene el narrador desde una perspectiva más amplia, la expresión literaria de que “La historia de los hombres es la historia de sus desencuentros con dios, ni él nos entiende a nosotros ni nosotros lo entendemos a él” (pág. 98).

Y el narrador se ha definido a sí mismo con estas palabras: “simples repetidores de historias antiguas que somos” (pág. 113).

¿Cómo conjugar el ateísmo confeso de Saramago con esta cuasi obsesión con Dios, de quien ha dicho que en la sociedad actual no es él “un” problema sino “el” problema?    Material hay, en la prolífera pluma del Premio Nobel de 1998 para llenar una buena cantidad de páginas con el análisis del tema de la presencia de Dios en la obra de este autor. Pero no va por ahí nuestra intención.

Cuadernos de Ateneo Teológico - Lupa Protestante

El dios violento, según el Caín de Saramago

www.ateneoteologico.org www.lupaprotestante.com

Barcelona - Catalunya - España - 2010

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Tolerancia - Josh McDowell

El diccionario Webster define tolerar como "reconocer y respetar [las creencias de otros, sus prácticas, etcétera] sin compartirlas," y "soportar o sobrellevar con [alguien o algo que no nos gusta en particular]."1 Esta actitud es básicamente lo que Pablo expresó en 1 Corintios 13:7, cuando él dijo que el amor "todo lo soporta".

La Biblia dice: "Unánimes entre vosotros; no altivos, sino asociándoos con los humildes. Si es posible, en cuanto dependa de vosotros, estad en paz con todos los hombres" (Romanos 12:16,18). Se nos dice "Recibíos los unos a los otros, como también Cristo nos recibió, para la gloria de Dios" (Romanos 15:7).

La tolerancia tradicional valora, respeta y acepta al individuo sin necesariamente aprobar o participar de sus creencias o modo de actuar. La tolerancia tradicional hace diferencia entre lo que una persona piensa o hace y la persona misma. Pero la definición de hoy, el concepto que se les enseña a nuestros hijos en las escuelas y en los medios de comunicación,, es muy diferente...

La nueva tolerancia

Estimaría que 8 0% de las veces que usted escucha la palabra tolerancia utilizada fuera de las paredes de la iglesia en el día de hoy, por los maestros de escuela, reporteros de noticias, funcionarios del gobierno, activistas, celebridades y quizás hasta nuestros propios hijos, casi nunca se refiere a la tolerancia tradicional, sino a lo que estamos llamando la nueva tolerancia.

La nueva tolerancia puede sonar como la tolerancia tradicional, pero es totalmente diferente. Como nos dice Stanley J. Grenz en su libro A Primer to Postmodemism ("Un compendio de postmodernismo"), esta nueva tolerancia está basada en la creencia no bíblica que "la verdad es relativa a la comunidad en la cual la persona participa. Y como Hay muchas comunidades humanas, necesariamente hay muchas verdades diferentes".

Y, como elabora Don Closson de Probé Ministries: "Como hay muchas descripciones de la realidad, no se puede tomar ningún punto de vista en un sentido total... Como la verdad está descrita por el idioma, y todo idioma está creado por los humanos, toda verdad está creada por los humanos."7

Ahora, ponga cuidadosa atención aquí porque el resultado de este modo de razonar no bíblico es crucial. Si toda verdad es creada por los humanos, y todos los humanos son "creados iguales" (como dice la Declaración de Independencia de Estados Unidos), ¿entonces cuál es el próximo paso lógico? Toda "verdad" es igual.

McDowell, Josh y Hostleter, Bob. La nueva tolerancia. Unilit. 1999. pp24-36.

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¿Deus Confusus? La nación en la oración – Milton Acosta

¿Le gustaría saber cómo confundir a Dios? Muy fácil, reemplace a Israel y Judá por su país y aplíquelo al presente. Si los cristianos en cada país hacemos lo mismo, terminaremos confundiendo a Dios, especialmente si tenemos conflictos con los vecinos. Veamos cómo una situación antigua (2R 18–20; 2Cr29–32; Is 36–39) se puede relacionar con el presente y producir un Deus Confusus.

En el año 701 antes de Cristo, el pequeño reino de Judá, siendo gobernado por Ezequías, enfrentó una crisis de grandes proporciones. El poderoso e implacable imperio asirio no lograba saciar su hambre expansionista. Le toca el turno a Judá; Senaquerib, rey Asiria, le toca la puerta a Judá y dice por boca de su arrogante emisario tres cosas en tono de burla, en un lugar público para que todos escuchen: 1) ninguno de los dioses de los pueblos que hemos avasallado ha sido capaz de salvar a nadie; ¿Qué te hace pensar que el dios tuyo o una alianza con estos pueblos te salvará? 2) me río de Egipto; sé de tus conversaciones con ellos y 3) si te traigo dos mil caballos, ¿tendrás jinetes para montarlos? De modo pues, mi amigo Ezequías, no confíes en palabras de aire; sométete, págame el tributo y ahorrémonos esta guerra. La cronología de los eventos de esta historia es compleja, pero se puede ver con claridad que la situación es absolutamente crítica.[1]

Ante palabras y hechos tan serios, Ezequías hace una oración modelo, cuyos componentes bien vale la pena mencionar: 1) Reconocimiento de Dios como creador y Señor; 2) reconocimiento de la amenaza; 3) al cierre, una petición (Is 37:16–20). Dios escuchó y despachó a los asirios.

Leer más en Pido la Palabra Parte 1 Parte 2 Parte 3.
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La historia de las cosas

Un video que nos hace reflexionar sobre cuál es nuestra responsabilidad como cristianos frente al mundo que nos rodea...

¿Humanismo o Cristianismo? - Paris Reidhead

El cristianismo dice: El fin de todo ser humano es la gloria de Dios. El humanismo dice: El fin de todo ser humano es la felicidad del hombre. Uno nació en el infierno: la deificación del hombre. El otro nació en el cielo: la glorificación de Dios.

Este postulado filosófico que establece que el fin de todo lo que existe es la felicidad humana ha sido cubierto con términos evangélicos y doctrinas bíblicas… hasta Dios reina en los cielos para la felicidad del hombre… Jesucristo se encarnó por la felicidad del hombre… todos los ángeles existen y todo es para la felicidad del hombre… Te declaro que todo eso es anti-cristiano.

¿No es el hombre feliz? ¿Está buscando Dios que el hombre sea feliz? ¡SÍ! Pero es un sub-producto y no el producto principal.